总之,从第一种取向来说,从忠于孟子思想的角度来看,牟宗三是不及格的。

在格物的伦理向度中，其所通达处是主体意志于事于物有所定向的实现。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。

其实，察识和格物都属于广义的格物工夫，察识侧重于向内的自省，格物侧重于在事物之上实现出来。故赋于人物，便有仁义礼智之性。这样一来，在主体性的观物、格物、感通活动中，就无法直下地切转，只能就其所感通而反推所以感通之理，却无法直接说仁心即理，终究不能成立本源的仁心感通之义。正如孔子所说：人而不仁，如礼何？（《论语·八佾》）在儒家，其存在论建构的基本原则可以表达为：仁爱是一切之源，仁爱先行于一切。[20] 其次，主体的感通活动具有共通的先在之理。

《哲学的新生——新基础主义道路：传统基础主义与反基础主义之后》，《江汉论坛》2016年第10期。感通的基本含义是感而通达，如《周易·系辞上传》谓：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。与即凡而圣相联系的超凡入圣。

三是处理好个人与家庭、社会的关系。天之未丧斯文也，匡人其如予何。这个周敦颐可不能小看。孔子以前政教不分，学在官府，只有贵族子弟才能够受教育。

这就是圣人产生的人性论基础。孔子给当代中国人的感觉十分复杂。

三、圣人与凡人、与西方基督教的上帝、教主的比较 圣人与凡人有什么不同之处？《孔子家语·五仪解》孔子所说的庸人与圣人：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。这里讲一个故事：公元1267年，也就是元世祖忽必烈至元四年，中秋十五的月夜，秋高气爽，万籁俱寂。人生的曲折、政治的不顺，经验和教训，与《周易》的印证，使孔子的人生精神境界不断提升，上达天道，能够知天命了。

结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。母亲过世之后，孔子更坚定向学之志。当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。显然，这里的学不是现在学者们坐在书斋里做学问，也不是学生为考试拿文凭寒窗苦读，而是以礼乐挽救世道，以仁爱救治人心，即《大学》所说的修身、齐家、治国、平天下的大学问。

说到这里，我们得再解释一下人格境界。按照孔子，圣人不是神，但是他并不反对神，而是尊重老百姓对神的信仰，尊重祭祀礼仪，而他的基本态度是敬鬼神而远之。

按照《论语正义》的解释，学不外道与礼也，就是说这里的志于学就是志于道和礼，即孔子从十五岁就立志探索宇宙、人生和社会的大道，重建礼乐制度，解决当时人心的败坏、迷乱和社会的失序、混乱的问题。凡人只有在圣人揭开蒙脸纸点化时才恍悟一回，之后那纸又变得黑瞎糊涂了。

弟子们有点害怕，就催促孔子快点离开。齐君敬畏，遂定盟约，并将侵占的郓、龟阴等地归还鲁国以谢过（见《谷梁传·定公十年》）。知天命，使孔子开始了从君子向圣人的转化，但仅仅是知，仍未入圣人之域。他对自己的行为，并没有什么觉悟，浑浑沌沌而没有什么烦恼，也没有什么追求，跟动物差不多。今帛传《要》有夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐的记载。这个解释不符合孔子的本意和实际。

所以，我们看，在庸人和圣人之间还隔了几层：士人、君子、贤人。在耳顺以后，不管外在的际遇如何变化，他的心态平和而坦然下来，常常静静地体会着天人之间的真谛，道渐渐在他身上流淌，他默默地等待着那最伟大的转变，终于，天道充盈于他的心灵与身体，此时，他就是道，道就是他，他不由得发出感叹：如今我从心所欲不逾矩，即顺从心之所欲而不会踰越法度。

虽然最终也许我们不一定能够成贤成圣，但如果大家都能够这样努力，那我们这个社会就会变得越来越美好、幸福，也许我们会造就一个有道德、有修养、讲礼仪的君子国，最终实现天下一家，中国一人的大同世界。孔子说：我也想象出作者是什么样的人了：他有着黑黑的面孔，高大的身材，目光凝视远方，好像是个王者，正在关注着四方。

由于刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。鲁国的国君昭公向他道喜，特地送了一条大鲤鱼来。

朱熹《集注》：声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。书包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识。《孔子家语·五仪解》记载了孔子在回答鲁国国君鲁哀公的询问时的一段话，孔子曰：人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

下面我想引我们陕西孔子研究会名誉会长赵馥洁教授在研究会成立大会上讲话中的一段话，他说今天在中国人的心目中,孔子既被神圣化过也被妖魔化过。路上行人男女都自觉地分开走，各守礼法。

孔子说：我已学会了乐曲，但节奏的技巧还没有掌握。这一点，是一切道德进步所以可能的最根本的前提。

这一境界就是孔子通过下学上达，达到天人合一的最高境界。第二个阶段：三十而立 有了人生的方向和奋斗的目的，然后再通过十五年的努力学习探索和亲身实践，终于在三十岁事业上得到了成就，被社会承认，可以在社会上立足了。

第六个阶段：从心所欲不逾矩 耳顺也就心顺了。孔子初次有机会进入鲁国祭祀周公的太庙时，遇到礼仪方面的事情，就问这问那。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。我们再把圣人与西方基督教的上帝进行一番比较。

孔子治鲁的成就使齐景公感到害怕，齐人称孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。（《为政》）仲由啊，你知道什么是教育吗？知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真知道。

先学会做人，这是最基本的。历朝历代，对孔子的这番话自谓解人者不计其数，基本上大同小异。

在邵雍和张载先做了一番介绍之后，沉默不语的周敦颐缓缓开口道：你小子不是怀疑我的‘士希贤，贤希圣，圣希天的成圣之路吗？其实，这条道路所揭示的人生追求，不仅是士（读书人）可以达到的，而且是天下之人皆可以实现的。不惑是作为君子的最高境界，只有他和颜回可以达到。